夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已！

如果"拔本塞源"的道理不能昭示于天下，那么天下那些学习圣人之道的人，将会越学越繁复、越学越艰难，这些人最终会沦为禽兽夷狄一般，却还自以为学的是圣人之道。我的学说即使能暂时在某个时期被人理解，终究也会像西边的冰刚化开、东边的冰又冻住了一样，像前面的雾刚散开、后面的云又涌上来一样，我只能喋喋不休地在危急困顿中死去，最终对天下没有一丝一毫的补救啊！

夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

圣人的心，是把天地万物看作一个整体的。他看待天下之人，没有内外远近的分别，凡是有血有肉的生命，都是自己的兄弟、自己的孩子，没有不想让他们安全地生活、受到教养的，以此来实现他万物一体的信念。

天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。

天下人的心，最初也并不跟圣人有什么不同，只是被"有我"的私心隔开了，被物欲的蒙蔽遮蔽了，原本广大的变得狭小，原本通达的变得堵塞，人人各怀己心，甚至有把自己的父亲、儿子、兄弟看作仇敌的。圣人为此深感忧虑，所以把天地万物一体的仁爱推广出来教化天下，使人人都能克服自己的私心、去除自己的遮蔽，以恢复那本心体原本相同的状态。

其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓"道心惟微，惟精惟一，允执厥中"；而其节目，则舜之命契，所谓"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"五者而已。

圣人之教的总纲，就是尧、舜、禹代代相传的所谓"道心惟微，惟精惟一，允执厥中"；而它的条目，就是舜命令契时所说的"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"这五条罢了。

唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井、田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。

唐尧、虞舜、夏商周三代的时候，教育者只以此为教，学习者只以此为学。在那个时代，人没有不同的见解，家没有不同的习俗，安于此道的称为圣人，努力践行此道的称为贤人，而背离此道的，即使聪明如丹朱，也被视为不肖之人。下到街坊田野、农工商贾这些卑贱的人，没有不学习此道的，而且只以成就自己的德行为要务。没有见闻杂记的纷扰，没有背诵记忆的繁琐，没有辞章华丽的泛滥，没有追逐功利的奔忙，只是孝顺自己的父母，尊敬自己的长辈，诚信对待自己的朋友，以此来恢复那本心体本来相同的状态。

学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。

在学校之中，只以成就德行为要务。而才能各有不同，有的擅长礼乐，有的擅长政教，有的擅长农事水利，就在成就德行的基础上，让他们在学校中进一步精通各自的才能。等到选拔有德之人加以任用，就让他们终身担任那个职务而不更换。用人的人只知道同心同德，一起安养天下百姓，看才能是否称职，而不以地位高低论轻重，不以辛苦安逸论好坏；被用的人也只知道同心同德，一起安养天下百姓，如果才能胜任，那么终身处在繁杂的事务中也不觉得辛苦，安于卑微琐碎的职位也不觉得低贱。

当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。

在那个时候，天下之人和乐广大，都互相看待如同一家人。那些才质较低的人，就安于自己农、工、商、贾的本分，各自勤勉于自己的职业，互相生产、互相供养，而没有羡慕高攀、倾慕外在的心思。那些才能出众的人，如皋陶、夔、后稷、契这样的贤臣，就出来各展其能。就像一家人的事务，有人经营衣食，有人沟通有无，有人准备器具，大家集思广益、齐心协力，以求实现上奉父母下养子女的心愿，只怕负责某事的人懈怠了而连累了自己。所以后稷勤勉于耕作，却不以不懂教化为耻，把契善于教化看作就是自己善于教化；夔主管音乐，却不以不通礼仪为耻，把伯夷通晓礼仪看作就是自己通晓礼仪。这是因为他们的心学纯正光明，能够完全实现万物一体的仁爱，所以他们的精神流通贯注，志气通达无阻，没有人我之分、物我之别。

譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。

这就好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手拿东西、脚走路，来满足全身的需要。眼睛不以自己不能听为耻，耳朵所触及的事物，眼睛一定会去照应；脚不以自己不能拿东西为耻，手所探取的地方，脚一定会先走过去。这是因为全身元气充沛周流，血脉通畅无阻，所以痛痒呼吸之间，感触灵敏、心神相应，有不言而喻的妙处。圣人之学之所以至易至简、容易理解容易践行、学了容易做到才能容易成就，正是因为它的总纲只在于恢复心体本来相同的状态，而知识技能并不在讨论之列。

三代之衰，王道熄而霸术昌；孔、孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

三代衰亡之后，王道熄灭而霸道盛行；孔子、孟子去世之后，圣人之学晦暗而邪说横行。教育者不再以此为教，学习者不再以此为学。称霸者的门徒，窃取先王那些近似的东西，借着外在的名义来满足自己内心的私欲，天下人纷纷效仿归顺，圣人之道于是荒芜阻塞。人们互相模仿效法，每天追求富强的学说、倾轧欺诈的谋略、攻打征伐的计策，一切欺天骗人的手段，只为苟且获取一时的利益，以此猎取名声和好处，像管仲、商鞅、苏秦、张仪这一类人，多到数不清。时间一长，斗争抢夺，祸患无穷，这些人沦为禽兽夷狄，而霸道也行不通了。

世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉，聘奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。

世上的儒者感慨悲伤，搜罗先圣王的典章法制，在灰烬残余中拾取修补，他们的用心，确实也是想挽回先王之道。但圣人之学已经遥远，霸道的流传已经积染很深，即使是贤能聪慧之人，也免不了受到影响。他们所讲明修饰、想要在世间宣扬光复的东西，仅仅足以增添霸道的屏障，而圣人之学的门墙，就再也看不到了。于是有了训诂之学，传授它是为了求名；有了记诵之学，谈论它是为了显得博学；有了词章之学，推崇它是为了追求华丽。像这样的，纷纷扰扰，成群地在天下角逐并立，不知有多少家，万条路千条径，不知该往哪里走。世上的学者就像进入了百戏表演的场地，欢呼跳跃，争奇斗巧，献笑争美的人从四面涌出，前瞻后盼，应接不暇，以至于耳目昏花、精神恍惚，日夜在其中游荡栖止，如同癫狂丧心之人，不知道自己的家业归向何处。当时的君主也都被这些学说弄得昏昏沉沉、颠颠倒倒，终身从事于无用的虚文，不知道自己到底在干什么。偶尔有人觉察到这些学说空疏荒谬、支离破碎，而卓然奋起，想要付诸实践的，到了极致，也不过是做些富强功利、五霸那样的事业罢了。

圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

圣人之学一天比一天远离、一天比一天晦暗，而功利的习气却越来越深入低下。这期间人们虽然曾被佛家、道家所迷惑，但佛老之说终究也没能胜过人们的功利之心；虽然又曾在众儒之说中折中调和，但众儒的议论终究也没能破除人们的功利之见。到了今天，功利的毒害已经浸透了人们的心髓，并且习以为常，已经几千年了。人们互相炫耀知识，互相倾轧权势，互相争夺利益，互相攀比技能，互相猎取声誉。那些出来做官的人，管钱粮的想兼管军事刑罚，管礼乐的又想参与人事任免，在郡县任职的就想着升到按察使，在台谏任职的就盯着宰相的位子。所以不能胜任那件事就不能兼那个官，不通晓那套说法就不能求得那个名誉。记诵广泛，恰好助长了他的傲慢；知识多，恰好用来行恶；见闻广博，恰好用来放肆诡辩；辞章丰富，恰好用来掩饰虚伪。所以皋陶、夔、后稷、契都不能兼通的事情，如今的初学小生都想通晓那些学说、研究那些方法。他们挂着名号，无不说我是想共同成就天下的事务，但他们诚心实意所在之处，是认为不这样做就无法满足自己的私欲。

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！

唉！以这样深厚的积染，以这样的心志，又用这样的学术来讲说，难怪他们听到我的圣人之教，就把它看作多余的瘤子、格格不入的方榫圆凿；那么他们认为良知不够用，而说圣人之学没有用处，也是情势所必然的了！

非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？

如果不是那种不需要等待什么就能奋然兴起的豪杰之士，我还能指望谁呢？



王阳明《拔本塞源论》原文与逐段译文 2026-03-15